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Esta semana na história, uma batalha que muçulmanos radicais da variedade ISIS praticamente veneram ocorreu entre muçulmanos e cristãos na Espanha, ou al-Andalus.
Contexto: em 1085, Afonso VI de Leão-Castela capturou a cidade muçulmana de Toledo, iniciando formalmente a Reconquista. Grande foi a lamentação entre os muçulmanos e grande a alegria entre os cristãos. Os emires muçulmanos de al-Andalus – notórios por sua desunião, estilos de vida dissipados e falta de interesse pela jihad – tiveram que agir rápido. “A arrogância dos cães cristãos”, para citar um muçulmano, “cresceu tanto”.
Então eles convocaram seus correligionários fanáticos no norte da África, os Almorivades, uma seita dedicada a travar a jihad e impor a sharia. Seu líder idoso era Yusuf bin Tashfin, “um homem sábio e astuto”, que “passou a maior parte de sua vida em seus desertos nativos; exposto à fome e à privação, não tinha gosto pela vida de prazeres”. Vestido todo de preto com um véu cobrindo tudo, menos o zelo em seus olhos, o xeque de 76 anos aceitou o convite e entrou no al-Andalus.
Os emires mouros rapidamente “reconheceram sua influência, esperando que ele parasse o curso vitorioso do infiel e, assim, abrisse, para o julgamento da jihad, aqueles portões que até então mantinham criminalmente trancados”, assim “sustentando o edifício cambaleante de islamismo e humilhando o orgulho do cristão insolente”.
Islam, Tributo ou Morte
Em outubro de 1086, uma vasta coalizão de milhares de almorivades e andaluzes, sob o comando de Yusuf, se viu enfrentando o rei Afonso e seus cavaleiros em Sagrajas, perto de Badajoz. (Embora os números exatos não sejam claros, o exército muçulmano superou o cristão em aproximadamente três para um.) De acordo com um cronista muçulmano,
Quando os dois exércitos estavam na presença um do outro, Yusuf escreveu a Alfonso oferecendo-lhe um dos três [conditions] prescritos pela lei; ou seja, Islã, tributo ou morte… Ao receber esta carta, o infiel ficou altamente indignado; ele voou em uma paixão mais violenta, e retornou uma resposta indicativa do estado miserável [of his mind].
Em 23 de outubro de 1086, os cristãos finalmente atacaram as linhas de frente do exército muçulmano, onde Yusuf havia colocado os emires andaluzes, enquanto ele e seus guerreiros africanos mantinham a retaguarda. A batalha logo “tornou-se mais feroz do que nunca, e as fornalhas da guerra queimaram com violência adicional; a morte exerceu sua fúria.” Como esperado, não demorou muito para que a linha de frente mourisca começasse a desmoronar e recuar diante dos cristãos que “repetiam seus ataques com fúria crescente”.
A reação imperturbável de Yusuf ressaltou o desprezo que ele nutria por seus aliados muçulmanos “moderados”: “Deixe a carnificina continuar um pouco mais”, disse ele a um general preocupado; “eles não menos que os cristãos são nossos inimigos”. Além disso, os cristãos se cansariam, acrescentou o astuto xeque, “e nós os venceremos sem grande dificuldade”.
Tambores rolando e bandeiras voando
Em pouco tempo, Alfonso e seus cavaleiros haviam penetrado na retaguarda do acampamento muçulmano. No entanto, Yusuf não estava em lugar algum. Ele havia dividido suas forças em três: uma (finalmente) para ajudar os andaluzes quase derrotados e uma para enfrentar Alfonso; o último, liderado pessoalmente pelo astuto emir, havia contornado o campo de batalha. “Avançando com tambores rolando e estandartes esvoaçando”, eles foram direto e colocaram a retaguarda cristã a fogo e espada.
Percebendo que havia sido flanqueado, Alfonso, em vez de continuar a derrotar seus inimigos, ordenou que voltassem para seu próprio acampamento. Isso foi um erro. Os cavaleiros cristãos colidiram com seus próprios homens em fuga, mesmo quando “os muçulmanos começaram a enfiar suas espadas em suas costas e suas lanças em seus flancos”.
Os corcéis nadaram através de torrentes de sangue
Sempre no fundo estava “essa batida estranha de tambor, que tanto chocou os cristãos”. Fazia, aliás, parte das novas tácticas postas em prática pelos Almorivades, através das quais as unidades militares avançavam ritmicamente ao ritmo dos tambores. Como explica um historiador:
O trovejar dos tambores almorávidas, agora ouvidos pela primeira vez em solo espanhol, sacudiu a terra e ressoou nas montanhas. E Yusuf, galopando pelas fileiras cerradas dos mouros, encorajou-os a suportar os terríveis sofrimentos inseparáveis da guerra santa, prometendo o paraíso aos moribundos e os mais ricos despojos aos que sobrevivessem ao dia.
Em breve, até mesmo os fracos reis mouros que haviam sido expulsos do campo voltaram à briga. Agora, “o confronto entre os dois reis foi terrível”, escreve um cronista latino. Agora “a terra tremeu sob os cascos de seus cavalos; o sol estava obscurecido pelas nuvens de poeira que subiam sob os pés dos guerreiros; os corcéis nadavam em torrentes de sangue. Ambas as partes, em suma, lutaram com igual animosidade e coragem.”
Relatos muçulmanos concordam: “o estrondo tempestuoso dos tambores, o estrondo do clarim e da trombeta, encheu o ar; a terra tremeu [under the weight of the warriors]e as montanhas vizinhas ecoaram os milhares de sons discordantes.”
No momento certo, Yusuf desencadeou sua guarda de elite – 4.000 africanos berrando, armados com lâminas leves, lanças e escudos cobertos de couro de hipopótamo – em direção a onde Alfonso e a maior parte de seus cavaleiros mais robustos estavam segurando terreno. Ele ordenou que eles “desmontassem e se juntassem à luta, o que eles fizeram com terrível execução, cortando os anzois dos cavalos, espetando seus cavaleiros quando estavam no chão e jogando confusão nas fileiras do inimigo”, para citar uma fonte árabe:
No meio do conflito, Afonso atacou, de espada na mão, um escravo negro que havia gasto todos os seus dardos, e apontou para a sua cabeça; mas o preto evitou o golpe e, rastejando sob o cavalo de Alfonso, agarrou o animal pelas rédeas; então, tirando um Khanjar [J-shaped dagger] que ele usava em seu cinto, ele feriu o rei cristão na coxa, o instrumento perfurando armadura e carne, e prendendo Alfonso à sela de seu cavalo. A derrota então se tornou geral, os vendavais da vitória sopraram e Alá enviou seu espírito aos muçulmanos, tornando triunfante a verdadeira religião.
Minaretes construídos com cabeças cristãs empilhadas
Exausto, ensanguentado e agora empalado, Alfonso e seus poucos homens restantes – apenas 500, quase todos gravemente feridos – recuaram, mesmo quando os implacáveis muçulmanos perseguiram noite adentro e massacraram mais alguns. Nas palavras do historiador al-Maqqari, Alfonso “fugiu do campo de batalha como a lebre tímida antes de perseguir os cães, e chegou a Toledo, derrotado, abatido e ferido”.
Enquanto isso, uma cena terrível se desenrolava no campo de batalha. De acordo com o modus operandi de quatro séculos de heróis e califas islâmicos, que remontam ao tratamento de Maomé à tribo judaica de Banu Qurayza, “Yusuf fez com que as cabeças de todos os cristãos mortos [to the number of 2,400] para ser cortado e reunido em pilhas maciças”:
E do alto daqueles minaretes horríveis os muezins chamavam para as orações da manhã os soldados vitoriosos, agora enlouquecidos pela visão desse animal pisando sob os pés de restos humanos: “Em nome de Alá, o Compassivo, o Misericordioso. ”
O emir mais tarde teve as cabeças agora podres transportadas em carroças para os reinos de al-Andalus como prova material da vitória – e um lembrete do destino de tudo que resistem ao Islã.
Os ossos murchos dos “infiéis”
Yusuf bin Tashfin ainda é reverenciado entre os muçulmanos, particularmente os jihadistas, por suas façanhas piedosas nesta batalha. De fato, com exceção de talvez a batalha do Yarmukpoucas ou nenhuma outra jihad da história islâmica é tão exaltada na historiografia muçulmana quanto Sagrajas, embora seja conhecida por um nome diferente em árabe: a batalha de al-Zallaqaque significa “viscoso”, uma referência às condições escorregadias causadas pela copiosa quantidade de sangue derramado no campo de batalha, como ecoado por um cronista: “Por muitos anos depois que o campo de batalha estava tão coberto de carcaças de mortos, era impossível atravessá-lo sem pisar nos ossos murchos de algum infiel.”
No final, “esta batalha memorável e derrota das forças cristãs … [Andalusian Islam]”, e preparou o cenário para o próximo século e meio, que viu a luta mais feroz entre cristãos e muçulmanos na Espanha. Mas isso é outra história.
O relato acima foi extraído do novo livro de Raymond Ibrahim, Defensores do Ocidente; todas as citações estão documentadas nele, principalmente de fontes primárias (crônicas muçulmanas ou cristãs escritas próximas aos eventos), em idiomas originais e traduzidas pelo autor.
Raymond Ibrahim, autor de Defensores do Ocidente: os heróis cristãos que se posicionaram contra o Islã e Espada e Cimitarra é Shillman Fellow no David Horowitz Freedom Center, Judith Rosen Friedman Fellow no Middle East Forum e Distinguished Senior Fellow no Gatestone Institute.
